【合集】《万历十五年》读后感15篇
当阅读了一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，写一份读后感，记录收获与付出吧。但是读后感有什么要求呢？以下是小编为大家整理的《万历十五年》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《万历十五年》读后感1
黄仁宇用其独特的视角，将明朝晚年，即万历十五年，作为切入口，对这段历史进行了别样的解读，1587年，一个看似平平淡淡的一年，在其中发生了许多为人们易于忽视的事件。而在黄仁宇眼中，这些事件虽然表面看来无关紧要，但实质上却为明王朝最终走向没落，埋下了祸端。其新颖的.视角给后人带来了新的启示。
纵观全书，每位人物都力图转变，却最终都被文官体制所束缚，以致明朝发展在万历十五年几近停滞。书中以万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、海瑞和李贽等历史关键人物为代表，着重挑选具备后世参考价值和社会历史性的事件进行阐述。
受孔子儒家思想的影响，且吸取秦朝重法而短亡的教训，自西汉以来儒家在各代王朝的地位就直线上升，但治国不能一味只用道德，还需法的约束，所以到明朝就逐渐形成了表儒暗法的治国之道，但道德还是高于法的，从明朝官员遇到不能用法决断的问题时，则用道德来衡量这一点就能看出。
但当道德在社会中占比分量太大时，就会产生表面上人人追求道德，而私底下人们都为自己谋取私利。海瑞就是典型的范例，官员一边把他标榜为人民楷模，要人人都学习其精神，一边却想把他架空，认为其是个麻烦，从书中“海瑞的死讯传出，无疑使北京负责人事的官员大大地松了一口气，因为他们再也用不着去为这位大众心目中的英雄——到处惹是生非的人物去操心作安排了”就可以看出。
我想《万历十五年》之所以能够在如今，还能受到许多人们的喜爱，是因为它还具有现实意义，人们不仅可以了解这段历史，还可以从中吸取经验，对当今生活进行反思和具有深远的教育意义。
《万历十五年》读后感2
历史都已是过去时，记载是对是错再也无法考证。同时也是偏听与兼听的区别。不同的人出于不同的目的，给出事物的部分细节，甚至是错误的，以达到盲人摸象，使读者走向作者设定的形象。
其实一直感觉像是明朝那些事儿的节选，但是似乎又站在另一个角度去分析回答了问题。挺客观的，提出了文官集团与象征皇帝这个点。一个国家宗教团体必须要有一个可以团结，寄托信仰的对象。而这个集合又怎样的决策，最终走向哪儿又与少数利益集团密不可分。
有些不记得明朝那些事儿了，也不清楚有没有像本书一样描述张居正与戚继光的关系，特别是戚继光派鸟枪队护送这一细节。也许戚继光是真的`为张先生的安危着想，也许只是为了巴结张先生。但后者似乎也没有错，在这个崇文的朝代，军人没有地位，没有权利，没有资金，除了与朝中文官打好关系寻求庇护，戚继光又怎能获得资金、权利来组建训练戚家军？
申先生作为和事佬确是在尽力的调节这个平衡，脑海中一直浮现风起长林中荀白水的身影。这两个人都是一直在平衡，在外人看来都是迂腐的存在，但实则一切的做法也都不无道理。
再者是对自我的怀疑。儒家思想是否已经牢牢地刻入骨子里，即使自己不承认，即使或许更喜欢韩非子，即使认为自己或多或少可以理性的看待这些古籍思想，但是还是惊觉好像有些想法依然受到这个大前提的限制？
《万历十五年》读后感3
法律无法涵盖一个帝国的方方面面，所以用道德作为约束，用程朱理学收缩个性。为了维持一个巨大机器的运转，每个人都成了符号。
皇帝的.性格无所谓，重要的是他能否达到所有人心目中道德楷模的标准。万历一生为追求自由所累，正是胡适口中追求自由却无法独立的典范。当一个人身份的重要性远超过个性，如何在巨大的系统中追求自我独立？在一套经历百年历史洗刷的模式下教育长大的人，又如何反抗自己根深蒂固的背景？
不去阅读，就永远没有正确的认识，不去思考，就不能形成自己的思想。书的内容也许我只能看个大概，过不了多久可能就会忘记，但是学到的道理会永远留在心里。
《万历十五年》读后感4
《万历十五年》是黄仁宇先生的一部明史研究专著，也是他的代表作。
万历十五年，即公元1587年。在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的.机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。
作者认为：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”作者揭示出了明朝虽然当时国力强盛，但已经开始落后于世界先进国家的原因。
有评论说：它是一面镜子，照见了我们的前辈，古时候的读书人，或者叫作儒生们，是怎样作人做事的。古往今来的读书人，从经典里学到了一些粗浅的原则，觉得自己懂了春秋大义，站出来管理国家，妄断天下的是非屈直，结果把一切都管得一团糟。大明帝国是他们交的学费，大清帝国又是他们交的学费。老百姓说：罐子里养王八，养也养不大。儒学的罐子里长不出现代国家来。万历十五年是今日之鉴，尤其是人文知识分子之鉴，希望他们读过此书之后，收拾起胸中的狂妄之气，在书斋里发现粗浅原则的热情会有所降低，把这些原则套在国家头上的热情也会降低。
通读下来，戚继光给我的印象最深。后来又读了有关戚继光的其它史料，感觉戚继光虽是个伟大的民族英雄，但他也并非刚正不阿，也惧内，也和当朝首辅张居正拉关系。总之，人无完人。英雄也是一个平常的人。
历史是一面铜镜，但遗憾的是，历史在不断地重演着，无论是成功还是失败......
《万历十五年》读后感5
万历十五年是公元1587年，平平常常的一年，作者黄仁宇开篇即说道"当日四海升平，全年并无大事可叙"，既然如此，作者又是为何执意将此年份用作书名？作者指出，该年份发生的一些不为史学家注意的小事，虽是"末端小节"，但实质上确是"前事之节症、后事之机缘，期间因果，恰为历史之节点"。从这些小事上，也许更能看清楚历史的真面目，还原一个本来的神宗，和神宗统治下的明王朝。
作者开篇即为读者介绍了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、庆节封赏、见宾阅军等等活动都是由皇帝亲为，并按照严苛的礼仪行事。皇帝贵为天子，即为天命所选之人，是全国臣民无上权威的象征，也是全国臣民行动的指南。因而，皇帝的.许多行动也带有象征性，不可过分随性，以乱礼法。
事实上，作为庞大的帝国，要想井而有序地运行，包括皇帝在内的整个文人官僚阶层都明白，仅依严刑峻法是不够的，甚至是错误的。有效的统治必须以"礼"治人，儒家的礼教已实行千年，"礼"之所以能被有效地贯彻并非强大行政力量的强制，也不是严酷惩罚性后果的威慑，而是自上而下"穿透式"的实行和"上行下效"的学习、模仿。这一系列活动的关键人物即是皇帝，这位天选之子、人之楷模要"事必躬亲"地践行礼教规范，再由文官记录并撰文，传颂天下以为范。
尽管皇帝作为帝国的最高统治者，掌有至上权利，但皇帝在维持统治的礼教面前也是无能为力的。文中以早朝为例，从朱元璋时起就确立的早朝制度意在督促皇帝主动了解国情，行使权力。但毕竟不是每个人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐渐成为皇帝的包袱，想甩也甩不掉，这种百官受累、皇帝厌倦的制度却又不得不实行，原因即在"礼"。早朝制度是先帝所定，不仅百官要遵守，当朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖训。
弘治皇帝因宫中失火彻夜未眠，精神恍惚之余用央求的语气要求免朝一日，经过大学士们的商议才同意辍朝一日，足见皇帝为"礼"所累。若皇帝有不符合礼教之态，整个文官集团，包括皇太后等皇室成员会群起而攻之，进而矫正，以复规矩，达到合"礼"。十七岁的万历皇帝因一场纵酒狂欢、恣意而为的游园闹剧被认为是有失礼教，皇太后自责督育不足，众百官齐奏何为之过，甚至皇太后以废失德之君以立新主为要挟迫使万历悔改。
成年以前的神宗处处受张居正和皇太后的管教，不得胡作非为，更不得恣意妄为，有板有眼地遵守着"礼"的规制。但在其成年后，张居正去世时，神宗尽管已经大权在握，却绝望地发现纵使再无喋喋不休的张严师和皇太后，他依然无法左右自己的命运，获得突破"礼"的自由，这一点充分暴露在立皇子时。
"立长不立幼"的固化观念使得整个文官阶层不惧严刑、前赴后继地反对神宗，使得他连立皇子都不能自己决定，因为不守祖训即是违背礼教，而不守礼教将会被推向道德的反对面，除非神宗想做昏君，否则就必须被文官集团牵着走。此时的文官集团已经成为礼教的象征，而在强大的礼教面前，即便贵为天子，也不得不屈服，成为礼教的代言人。
皇帝从礼教中受益，统治全国，同时也为礼教所虏，成为礼教的代言人。没有礼教，就没有稳定的社会秩序，而没有皇帝，礼教就不可能有效地实施。这种相辅相成的关系使得皇帝逐步沦为统治帝国的工具，借助这个工具，文官集团可以尽享鱼肉百姓之乐，而免受严苛礼教之苦。
《万历十五年》读后感6
《万历十五年》是即我在床头读完《明朝那些事》之后又一本关于中国阶段历史的描述，由于习惯性失眠，书中其中感慨也大多因为深夜的躁动而随风去了，但也却有一部分随着可吸入颗粒物一起沉淀到了我的血液里。
我惊诧，此书中许多人物身上，竟都有当今现实社会的影子。
若将万历儿时看做我们的当代，他原本聪明敏感、乐于上进，也以往励精图治、喜欢读书，他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些作为臣僚的教师或家长，从不曾将他当作活生生有血有肉的人确切的说是有尊严的独立个体来看待，同样也像像我们的学生时代，很多时候被当成了学习的机器，原本活泼好动、乐于思考，最终却极度厌学。诸如参加完升学考，要将书本剪碎或早上依旧习惯的坐在写字台前却不明白该干什么。所以，万历皇帝作为学生，臣僚作为教师，最大的失败之处，是大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人应有的`个性、思想和活力。
张居正不让他练习书法，申时行不让他练兵，所有人都不让他立三皇子为太子，甚至与他生前形影不离的爱妃都不能与自己埋在一个坟墓里。失去了如此自由，就算做着皇上，又有什么趣味?但他毕竟是皇上，依然拥有无尽的奢华和整个国家，而当今社会我们的悲哀何至于此。
张居正作为首辅原先言行不一，到我们看见了太多人士的虚伪。官二代，富二代，军二代，黑二代。这个社会原先已经并正在真正属于这些有钱有势有权和不要命的，“学校十年功，不如一棵葱”的现象难免出现。
我一向感觉，张先生本不是奸臣，他也是期望明朝国富民强的，他仅仅是一个有缺点的聪明的刚愎自用的大臣而已。孔子说，“唯女人与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实，“难养”的岂止是女人和小人?任何人彼此接触久了，都难免“不逊”起来，皇帝如此，张居正如此，恐怕包括我在内的大多数人也难免如此。事实摆在眼前，改变虽不及万难却也非一朝一夕之功。
由此，我唯有在心田播种善的种子，也时刻提醒自己，只要是人都会产生某些偏见和不可避免的缺点，学习如何体谅并选择，哪些是我们应当学习的，那些是“见不善而内自省”的，现实无奈与社会种种幽暗的侧面，但却必须允许这些幽暗的存在，因为他毕竟是“丰富多彩”这个词的重要部分。
应对如次、遇到问题、唯有积极想办法，努力让自己多一些才能，开阔些眼界，理清些思绪。而决不能消极怠工，心灰意冷。充满期望才能使我们欢乐生活。
——我们无奈于幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。
《万历十五年》读后感7
天家无私事
有鉴于正德皇帝死而无后，朝廷内外都一致认为皇帝应该拥有许多妃嫔，以广子嗣。万历一天而册封九嫔，就得到过张居正的赞助。
禹传启，家天下
自从“禹传启”开始，我们的国家就进入了“家天下”的时代。随着宗法制等的延续，“家天下”的观念逐渐深入人心。帝制时代，在君权至高无上的制度下，皇帝的一言一行，都有可能被无限放大，影响了国家的发展、臣民的生活。
君相博弈
在君权与臣权（相权）的博弈过程中，君权在制度层面逐渐加强，越发地处于弱势地位的臣子们，举起道德的大旗来对皇帝的言行进行约束。
道德标杆
悲哀的是，在帝制时代统治手段有限，光凭法律单一手段不能达到约束臣民巩固统治的目的。于是乎，封建帝王选择用道德弥补法律的不足。但，道德约束的不只是臣民，还有皇帝，因为皇帝需要身体力行，给天下臣民树立一个榜样。
天家无私事
在家国同构的政治体制下，天子的'家事便是国事，所以天子不能决定自己的家务事，须由朝堂上众臣讨论，如立后、立储等。
在道德治国的国度里，天子就是天下臣民的道德标杆，所以天子家务事的处理态度、原则，不能仅凭借天子的个人喜恶，更多的是服从道德标准。
《万历十五年》读后感8
读完黄仁宇老先生的《万历十五年》，令我印象最深的便是他笔下的海瑞。海瑞是明朝一位清官，最著名的事迹便要属他向嘉靖皇帝上奏的《治安疏》，然而他却并没有像一个寻常的的清官一样受人赞扬。赞扬者说他清廉正直，为百姓说话。批评者说他古怪、冷僻而执拗。海瑞的政治生涯，终归到底是失败的，因为他并没有实现自己的理想，或者不如说，他的理想本身在当时就是不可能实现的。
一个君子何以有志于当官？海瑞说是出于恻隐和义愤。他同情饥寒困苦的流民，也为别人被欺压而感到不平。在他心目中，出仕做官是为了取得为国家尽忠、为百姓办事的机会，而不是借官职谋私利。如此看来，他的确是官员中的典范。
海瑞这种精神的本质也和创建本朝的洪武皇帝的治国思想完全一致。然而海瑞所不知道的是，当朝文官们的行事标准就是在上层颁布一个道德标准，而责成下面的人在可能的范围内照办，行不通就打折扣。而海瑞却不懂这种所谓阴阳之道。他凭一己之力即想改变整个社会制度的'想法，不免有些草率。
不仅如此，海瑞的个人道德之长，不能补救组织和技术之短，更不能代替周密的考察和详细的法律。
海瑞对国家和人民具有高度的责任感，他也确是一个公正而廉洁的官员，他想让人民生活更幸福，国家更强大，但因为对当时的问题没有有效的处理办法，加上他的操之过急，而干不成实事。他既没有对情形做过周密考察，又没有宣布法律的准则，也没有建立专门的机构去调查案情。仅仅有他自己奋力践行维护的伦理道德，是远远不够的。明朝是以农民为基础的农业社会，缺乏有效的商业法律和货币制度，经济制度也较为僵硬。想要改变这些，明朝现有的政府机构是没有能力办到的，要在当朝力挽狂澜，就要依靠有力的技术与组织。而海瑞偏偏没有意识到这点。海瑞以为只要自己以身作则，实行新制度就能改变现状。
关于海瑞，还有一件小事：海瑞简朴的屋舍里，挂着的立轴上是“忠孝”二字。这是海瑞毕生的信仰。但只能说海瑞空有信念。海瑞的失败，在于他不能洞明世事。他一心崇尚着洪武皇帝的制度，却不知制度早已在潜移默化地改变。他用自己的是非标准衡量着一切，却不知道这标准早已失效。最终，海瑞也对官场，对政治死了心，在贫寒困苦中离世了，想必他的心里，也是充满了苦涩与不甘的吧。
《万历十五年》读后感9
这一帝国并无崇尚武功的趋向，也没有改造社会，提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人员不在为饥荒所窘迫，即在“四书”所谓“黎明不饥不寒”的低标准下维持长治久安。”
黄仁宇先生的文章，常看常新。
第一次看在五年前，当时更多的惊叹于他电影叙事般的写法，将脸谱化的人物形象具象化，有阴有阳，有得意有失意，读起来酣畅淋漓。并将人物身上的悲剧性归结为宿命。
这次看，则对于“中国以道德代替法律”这一结论感到震撼。由此也消解了先前的将人物悲剧性源于宿命的结论，而转为认为所有人物的'掣肘与困境，来源于复杂人性与简单制度博弈的必然结果。
农业经济基础下，以社会稳定为基准的治理制度，将教化作为主要的治理手段，文官成为最重要的治理力量。
在此基础上，为了维系社会的稳定与文官集团自身的利益，他们绝不会允许万历立自己最爱的女人郑皇贵妃所生的三皇子常洵为太子，因为这不符合长幼有序。所谓皇帝，也不过是一项制度的产物。
依附于这一产物的首辅，则更无法与整个文官集团抗衡，即使是强势如张居正，也在死后得到彻底清算，导火索或许是其私德有污，根本还是在于触碰了文官集团的利益。而另一位首辅申时行，则早早的放弃对抗转为在万历与文官集团之间斡旋，为自己的施政争取有限的空间。
海瑞、戚继光和李贽是当前治理制度下矛盾的具体体现。
海瑞，一个以刚正不阿著称的官员，以其敢于向嘉靖皇帝递上疏奏而被文官集团推为楷模，又因其过于刚正不阿的办事风格破坏了文官集团某些约定俗成的隐秘而使其被摒弃，最终在万历的调停下，得到一个“迂憨”的定论。海瑞的经历说明文官集团的复杂性，他们并非完全单纯的捍卫自己所宣扬的道德，更多的是这些道德符合他们的既得利益。
戚继光，一个游走在文官集团的武将。“戚继光的天才，在于他看准了妥协之无法避免;而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾”。他发迹于首辅张居正无条件的支持，最终也因为张居正的倒台而走向没落。个人的功绩永远敌不过制度的需要。
李贽，是文官集团内部矛盾的变异。他自己是文官集团的一部分，后期靠着高级官员的救济生活，却也对接济他的那些高级官员进行严厉的批判。他看到了自身的局限性，却也跳不出自身的局限性。
历史是一个轮回。
得势与失势不过转眼之间，低谷与高峰也往往相伴相依。
我们这个庞大的帝国，在本质上无非是数不清的农村合并成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对于违法的行为做掩饰则被认为忠厚识大体。”
《万历十五年》读后感10
最近看完了《万历十五年》，明朝万历年间的重臣，张居正、戚继光、申时行、海瑞……无一不以悲剧收场。甚至万历自己，在这种文官集团体制之下，也只能无为而治。由此可以看到一种强大体制惯性所带来的悲哀。他们每个人都各有特点，亮光闪闪，也试图做出改革，但最终失败，大部分人还落得个革职、入狱、自杀的下场。一群文官为了整个集团的平衡，国家的武备、科技的革新、商业的发展都陷于停滞。
黄先生的大历史观是指：以一个时间基点为原点，前后各推一段时间，梳理整个大历史段的重要事件，最终要有“站在隧道外的观感”。具体到万历十五年，即为1587年为基点，以万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、海瑞和李贽等历史关键人物为代表，着重挑选具备后世参考价值和社会历史性的事件进行阐述。
明清两代为中国封建制度画上了一个句号。政治上，专制主义中央集权制达到顶峰，从明成祖设立内阁，到清雍正帝设立军机处，明清政治达到专制顶峰。明代的'“仁宣之治”、隆庆新政和张居正改革为后世治国者所称道。经济上，从张居正改革的一条鞭法开始，到清代中期的摊丁入亩政策，农业人口激增，农业生态环境显著改善，农耕文明达到极盛。
在江浙一带，则出现了以雇佣关系为代表的资本主义萌芽，制造业、纺织业等成为解决地方人口就业的重要产业。军事上，统一多民族国家背景下的边防矛盾呈现由内向外转移的过程。制度得以完善，中国疆域空前辽阔。
北方诸镇的边防措施万里长城得以修复，火器越来越多的应用于军事领域。募兵制和地方武装在镇压内部起义时发挥了重要作用。文化上，程朱理学高度统一，八股制度一方面选拔出了大量的优秀人才，同时也钳制了知识分子的思想。
下部书准备看看《彩色欧洲史》。
《万历十五年》读后感11
李贽，自相冲突的哲学家，其内心的剧烈矛盾在书中体现得淋漓尽致，这样的矛盾也带给他悲观的心态，甚至在去世前写下了“七十老翁何所求”的诗句，或许这样悲观的心态也是导致他在狱中自杀的原因。
李贽内心自相矛盾的一个体现是在1587年他完成了一切对于家族的义务之后，次年即落发为僧。李贽是在儒家文化的熏陶之下长大成人的，因此他一直是儒家的信徒。而儒家思想要求人们五德，即仁义礼智信，因此李贽一直肩负着家族的重任。而人们的家族观念之所以如此之重，是因为一个家族世代务农，单指望着能有一个走上仕途的能够光耀门楣，有这样一个念想，这个家族在几代之前就开始苦心经营，争取创造出一个好的经济条件。还是马克思老爷子看得清楚啊，经济基础决定上层建筑。之后才能供孩子读书，科考，中榜，做官。
所以我们看到红榜上的一个名字，其背后往往是一个家族几代人的努力，那么你不肩负起家族重任，对得起谁呢？然而做官，就一定有他们想的那么光鲜吗？之前已经提到过多次，本朝的官员们被限制在严格的道德框架中，可以说是被简朴了。就李贽那点俸禄养家都困难，他还得教书补贴家用，可以说做这个官就只是有一个虚名而已，就这个虚名，也足以使他陷入无数的纠缠中无法自拔。
而李贽，这个哲学家，追求的'是独立之人格，又怎会甘愿被世俗纠缠呢？于是，在姚安府任期到达之后，正值官运亨通之际的他毅然退休，在履行完对家族的义务之后，李贽便落发为僧。家族的反对声越大，他的反抗就越激烈。
不过李贽自相矛盾就在于他既然已经遁入空门，却并没有看破红尘。他的妻子去世后，李贽为此颇为神伤，写了很多诗来悼念亡妻，他还告诫别人，家里如果有亲人，千万不要落发为僧。忽然想起在一期《爸爸去哪儿》中，陈小春听到儿子Jasper说“我不要爸爸变老”之后的潸然泪下，梁咏琪当妈妈之后搁下了自己对于极限运动的热爱，我也想起了中兴程序员被裁跳楼后妻子的撕心裂肺。我们每个人都不是一个人，我们的身后有许多人需要我们来遮风挡雨。
所以才会有很多中年人感叹不敢生病，活着如此之累却依然咬牙前行，因为我们从来就不是为自己而活，即使看起来已经山穷水尽，想想家人，为了他们，也请砥砺前行。
《万历十五年》读后感12
在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。这一年发生的小事虽并未酿成大灾，但正是这些表面看起来似细枝末节、容易被历史学家所易于忽视的事件，实际上却是一切问题的症结所在。
中国是一个有极强文化传统的封建王朝，在秦统一中国，汉武帝的独尊儒术，废黜百家以来，在政治上奠定了封建王朝的发展方向。以地域上的统一，思想上的统一，精神上的统一引导中国的发展。众所周知，先秦哲学是百家争鸣的时代，可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地为基本生活资料的封建王朝是非常重要的。也正因如此中国逐渐形成了以儒家为正统的传统道德，作者黄仁宇在书中的《自序》里写到：“中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结所在。”（选自《万历十五年》，作者黄仁宇，三联书店出版，句子在第四页）缺乏灵活有效地法律规则，社会运作完全依靠所谓的道德掌控。同时在统治者的有意引导下，君主乃至百姓人人以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系。这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文化氛围。每个人都有自己的一套道德准则，有自己的良心，有自己的政治抱负。
甚至直到今天这一道德准则仍随着生命的`延续而保留在每个中国人的心里，根深蒂固。从好的一面讲，这根深蒂固的道德准则是中国人的精神所在，灵魂所在，能让其他企图欺辱我们国家的人感到钦佩。从坏的一面讲，在这个物欲横流的社会，人们习惯了在微博微信上随意发表自己的言论，不了解事物的本质就妄下断言，出言伤人，这就是所谓的——道德绑架。
当今社会道德绑架的事件层出不穷，例如因《战狼2》票房大卖有人叫嚣让吴京捐一个亿、公交车上因年轻人没有让座而对年轻人拳打脚踢的大爷大妈等等。我个人认为所有未经思虑与深究的谴责行为都是道德绑架，换位思考与了解事实后再表达也不迟。以道德约束自身，为圣贤。以道德约束天下，为贼寇。希望现如今的人们莫被道德绑架，也莫绑架他人。 《明朝那些事儿》中说：“所谓千秋霸业，万古流芳，以及一切的一切，只是粪土。先变成粪，再变成土。”（选自掌阅电子书《明朝那些事儿》，作者当年明月，磨铁数盟出版授权掌阅，句子在第二十一章）天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。朝代更替，时光飞逝，虽世殊事异，终要以史为鉴。亦如李莉所言：“把对历史的叩问变成现实道路的厘清？迷雾般的历史就会拨云见日，现实的长河中就会顺风远航。”（选自《论语的智慧》，作者李莉，内蒙古人民出版社出版，句子在第十三页）
《万历十五年》读后感13
前些日子笔者认真拜读了黄仁宇先生所著的《万历十五年》这本书，在刚看到书名的时候，自然而然我把《万历十五年》当作一本常规的历史书来读。但其实，真正读过了之后猛然发现这本书不只是一本历史书，更不仅仅只有这一种读法。
纵览本书，在万历十五年，这个春寒料峭的1587年里发生的林林总总，一切看似平淡无奇，却已为大明王朝的衰颓埋下了伏线。怠政罢工的万历皇帝、厉行却悲剧收场的张居正、尽心帷幄的首辅申时行、孤独的将领戚继光、清高矛盾的哲人李贽……某一年，某一人，这种切入笔法细微得很，但牵动全文的是一条张驰自如的线：牵出这高拱、郑贵妃、邹元标，牵出耕织伍旅、财贷制度、民德风俗，牵出官场的阴与阳，皇尊的欲和权。合上书后我鲜明地感受到这里边里承外合、互文相应的妙处。
此外，这本书最让我意外和印象深刻的有两点。第一是没想到历史书竟然可以这样写，作者取一个特定的年份，然后串起所有的事情，用一个人传记式的描述，串联展现一幅宏大的历史画卷。其次，在大家的.思维中，总觉得王朝中皇帝最大，皇帝说了算；在任何一个组织中，第一把手说了算。但是这本书却告诉你了另外一种规则：一个组织一旦形成，同时也会形成一种独有的惯性。这种惯性力量很大，个人有时根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，从一个组织的惯性就可以窥探一个组织的生死存亡。
所以说，这本书不是一个书斋学者所写出来的作品，而是融入了作者本人奇特经历和深刻感受的作品。在这样的作品里，我们可以看到很多东西，心理学上的，政治学上，组织学上的，管理学上的，很多现象和道理都可以触类旁通。而这正是本书带给我们不一样的理解和体会。
我想，每一个人都有自己独特的读法，每一个人都能读出属于自己的《万历十五年》。
《万历十五年》读后感14
最初对这个书感兴趣有两个原因，一是因为作者黄仁宇的传奇人生，我是赞同人生要有不同体验的。所以一个当过军人的学者，一个颠沛流离远走异国的历史学家，这本身对我就是有吸引力的；二是因为评论说这个书和我们以往看待历史的视角不一样啦，研究的很深入啦什么的。能从和我不一样的角度看问题，这一点也是很吸引我的。
我对这个书最大的感受，还是从吴晓波的激荡三十年中看到的，吴晓波说，只有通过细节式的历史素描，才可能让时空还原到它应有的错综复杂和莫测之中，让人的智慧光芒和美丽，以及他的自私愚昧和错误，被日后的人们认真地记录和阅读。（说实话，我认为对于离我们远的历史，我们需要更多的细节，因为抽离和宏观天然就多。但是对于激荡三十年这样的书，仅仅才过去三十多年，当事人都还在，这种时候细节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史规律的把握才是最难得的`。在这一点上我有些苛求了）
黄仁宇对于历史细节的把握源于他对历史第一手资料的潜心研究，这种态度在现在浮躁的年代越来越少了，虽然我们并不是一代人。这个书语言平实生动，并没有晦涩之处，所以一般人都看的明白。但是其中所表现的逻辑却不像他的语言那么简单。我读历史也不算少了，但是我对这个书最多明白了六成。如何去认识历史，怎么去认识历史，这个东西我现在也还不知道，但黄仁宇给了我们不一样的感觉，让我们觉得这样也可以啊。我觉得这个书是扎实的，也是有趣的。
三国演义的第一句是天下大势分久必合合久必分，从此定下了三国的基调。万历十五年的开头，也定了这本书的基调，就是大风起于青萍之末。这种从事情的微小发端，从而进一步能预见到后来的演变，这就是读史明智的缘由，这也是基于对长期历史演变的深刻理解而提炼出的历史性规律认识。读历史的确是明智啊。
万历当皇帝其实挺失败的，想做的事情一件没做成，不想做的事情却得天天做。随着年龄的增长当皇帝的日子久了，增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的依然做不了。这也是因为当时的政治气候决定的，文人集团过于势大，程朱理学深入人心，那个时候什么最大，不是皇帝，是礼法是制度，任何人都逾越不得。
张居正有多优秀自不待言，但是生前如此风光，死后却如此萧索，这其中到底是为什么呢，我得不出可以一句话总结的原因。但是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横，让德意志始终处于最主动的外交地位。但他一退休，他的那套体系土崩瓦解，德国从此走上了另一条道路，由此导致了一战。这么优秀的人，为什么不能建立一套长久的体制和政策或者在政治体制中找到合适的接班人呢，总是政治过渡的这么不顺畅。以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的。
反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露一手遮天，但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的差别不在能力上，在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了，那是几千年中国历史人物的典范啊。
还有两个人的对比很有意思，就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联。我想对比的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会政治现实格格不入，我们可以敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么积极作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情况下，充分的利用一切可以利用的现实，从不做不可能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，中华历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。
至于李贽，我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说一些肤浅之言，但是这次看了之后，我却不敢说什么了，以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。
这个书挺好的，以后有机会还要重读。
《万历十五年》读后感15
与人们的一贯认知相去甚远的是，皇帝不是一个朝代的主人，而在政治上是政府中的各级官员，在经济上是中等以上地主的知识分子才是。因之，如果知识分子放弃了正统的儒家观念，王朝的安全性就会立即受到质疑。同时，明帝国实际上可以说是由几百万个农村聚合的社会，而本朝治理农民的根本方针是保持他们的淳朴无知，数不清的农民目不识丁，只能依赖通“四书”的乡绅引导，才会按照规定纳税服役。这也就是为什么当时政府的施政方针和个人的行动完全凭借道德的指导，开国二百余年，却始终以“四书”确立的道德规范作为法律裁判的依据，并没有在伦理道德与日常生活中建立合法的缓冲地带，而伦理道德僵化的标准并不能与社会生活相适应，只会使社会趋于凝固。
在儒家的道德准则实则无法固定，而法律的创造性又缺位时，两万余人的文官社会哪有那么容易趋同？只能以种种效率极其低下的奏章、语焉不详的文字来达到一个诸人看似能勉强点头的结果。两千年前孔孟之道曾经是领导和改造社会的力量，但现在仅成为制约社会发展的牢笼。“在道德的旌旗下，拘谨和雷同被视为高尚的教养，虚伪和欺诈成为官僚生活中不可分离的组成部分。”1587年看似无事可记，实则是历史上一部失败的总记录。
万历常以昏庸无能被指摘，但少有人知道他本可以成就一代明君，他也曾用心研学，自幼写的一手好字；也曾亲自涉及祈雨仪式以示关心民瘼。但文官集团只希望他行礼如仪，一切超出皇帝应有礼仪的行为都被不假思索的认定为逾矩。张居正不让他习字，申时行不让他练兵，文官们不让他按照自己的心意设立太子，以致他最疼爱的女人郑贵妃终日以泪洗面。以礼治而非法治的王朝下，无人把皇帝当作一个有血有肉的人，而是成为傀儡一般的礼治象征物。曾经励精图治，企图打开“万历之治”的朱翊钧，因为他过于聪明的天赋，早就参透了文官集团背后究极无趣的权力纷争，但他又没有足够的勇气去反抗偌大的王朝，最后竟然欣然接受了精神上的被活埋。文官可以被罢免，但皇帝不可轻易让位，他折中选择了无为而治，文官们不让他做的，他就不做，但他也不去积极做些什么。曾经两年半四次谒陵的他却因之造到文官集团不受礼数的抨击，那他就做一个三十年不出宫门的皇帝吧。
本朝重文轻武，始终以保持各方面的平衡作为施政的前提。因而，军官的选任皆以武力为选官标准，却并不在意将领运筹帷幄的能力。作文一直到倭寇大举入侵如入无人之境，才使得中枢的文官惊醒。穷则思变，戚继光即在此时走上了历史舞台。戚继光并不像明朝另一名将俞大猷一样提出不破不立的看似有益的建议，却并没有看到其背后可能会导致整个松散的官僚政治重组崩溃的'风险。戚继光的天才，在于他看准了妥协之无可避免；而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾。他清楚在文人治国的农业国家之内，企图强调军事效率与军事技术而提高军人的地位，是绝对做不到的。戚继光并非海瑞式的人物，他认为事实上的合法与否无关宏旨。他给提拔他的谭纶与张居正送礼，在官场上也并不落得粗俗而得到文官的赏识。但他并没有把这些人事上的才能当作投机取巧与升官发财的本钱，而是作为建立新军与保卫国家的手段，并使自己得到适当的享受。
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